子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)與實(shí)習(xí)，不也很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《論語(yǔ)》
【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。”
年方少勿飲酒，飲酒醉最為丑。《弟子規(guī)》
【譯文】青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過(guò)量，試看醉漢瘋言瘋語(yǔ)，丑態(tài)畢露，惹出多少是非？
言之者無(wú)罪，聞之者足戒。《詩(shī)經(jīng)》
【譯文】進(jìn)言的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)的人足以引起警戒。
經(jīng)：經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；
史：史書(shū)，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即詩(shī)詞匯編。
“經(jīng)史子集”也泛指我國(guó)古代典籍。
如果用一句話(huà)來(lái)形容這些典籍，
你會(huì)對(duì)哪一本有興趣呢？
【經(jīng)部】
十三經(jīng)
《周易》
即《易經(jīng)》，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源。
《尚書(shū)》
儒家經(jīng)典之一，中國(guó)第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)。
《詩(shī)經(jīng)》
中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是最早的一部詩(shī)歌總集。
《周禮》
“三禮”之一，對(duì)禮法、禮義作了權(quán)威的記載和解釋?zhuān)瑢?duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。
《儀禮》
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編，記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀。
《禮記》
中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《春秋》
中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作。
《春秋公羊傳》
專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”。
《春秋穀梁傳》
以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體注解《春秋》，是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。
《孝經(jīng)》
以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。
《爾雅》
辭書(shū)之祖，收集了比較豐富的古代漢語(yǔ)詞匯，被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁的開(kāi)山之作。
《論語(yǔ)》
儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想。
《孟子》
四書(shū)之一，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，屬儒家經(jīng)典著作。
名言很多因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典很多，藏著豐富而又精妙的文化精華，其中所包含的名言警句、格言成語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦等無(wú)不反映出中國(guó)文化的精髓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名言有很多可以為人們所引用和傳頌，如《道德經(jīng)》中的“知足不辱，知止不殆”、“大道之行也，天下為公”，《孟子》中的“患得患失之心，人皆有之”、“當(dāng)以不變應(yīng)萬(wàn)變”，《紅樓夢(mèng)》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“生在蘇杭，死在薛、錢(qián)、王、孫之手”，每個(gè)名言都蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧，值得我們借鑒和領(lǐng)悟
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記》
兩字：
無(wú)名、知善、尚賢、不爭(zhēng)、道沖、淵宗
長(zhǎng)生、無(wú)尤、道紀(jì)、妙玄、涉川、守靜
海飂、無(wú)為、道隱、道生
三字：
道可道、非常道、名可名、非常名
常無(wú)欲、觀其妙、無(wú)相生、虛其心
知無(wú)欲、和其光、心善淵、道生一
四字：
玄之又玄、難易相成、功成弗居
和光同塵、無(wú)為而治、上善若水
水善不爭(zhēng)、若水不爭(zhēng)、微妙玄通
靜之徐清、虛極靜篤、致虛守靜
1、《憫農(nóng)》
唐代：李紳
春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。
四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
2、《賦得古原草送別》
唐代：白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
“大學(xué)”“中庸”“論語(yǔ)”“道德經(jīng)”無(wú)疑是國(guó)學(xué)經(jīng)典之經(jīng)典，古語(yǔ)云“半部論語(yǔ)治天下”，中華五千年，期間經(jīng)歷數(shù)次改朝換代，文化也經(jīng)歷無(wú)數(shù)次沖擊、改良、融合、淘汰、發(fā)展和繼承，最主要的流派有道家、大家、儒家和佛教。
最終儒家學(xué)派漸漸占據(jù)主流，儒家學(xué)派中的“三綱五常”“仁義禮智信”等核心思想流傳幾千年，儒家學(xué)術(shù)自孔孟始，與時(shí)俱進(jìn)，不斷的充實(shí)、改良、弘揚(yáng)，為歷朝歷代統(tǒng)治者及知識(shí)分子推崇。
國(guó)學(xué)中的經(jīng)典書(shū)籍包括《周易》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等經(jīng)典著作。這些書(shū)籍是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中《周易》是中國(guó)文化的根源，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》是儒家思想的代表作，《莊子》則是道家思想的典籍，《孟子》則比較綜合地表現(xiàn)了儒家思想。
《論語(yǔ)》使我們修身養(yǎng)性，德行人生。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主張“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈嗜恕！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能體會(huì)到人生的意義，怎樣才是真正地對(duì)人有“仁愛(ài)”之心，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。
“《菜根譚》囊括了5000年中國(guó)處世智慧的奇書(shū)。”這是世人對(duì)它的評(píng)價(jià)。“云中世界，靜里乾坤；冷靜觀人，理智處世；水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是這樣，要能夠在普通的生活中找尋到快樂(lè)的因子，要能夠在榮譽(yù)面前保持警醒，在挫折面前學(xué)會(huì)堅(jiān)持。《菜根譚》，它充滿(mǎn)了哲理的味道，充滿(mǎn)了富于通變的處世哲學(xué)，充滿(mǎn)了無(wú)窮趣味。我覺(jué)得《菜根譚》它真的看懂了這復(fù)雜的社會(huì)，教會(huì)了我怎樣面對(duì)生活，面對(duì)人生。
《道德經(jīng)》是我體會(huì)最深的，它總能用一句短小而精辟的話(huà)把我們領(lǐng)到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國(guó)學(xué)的力量，在國(guó)學(xué)中一旦看懂人生，便會(huì)使生活升華到另一個(gè)水平線(xiàn)——不計(jì)較得失，無(wú)論世事沉浮，每次都以一種平常的心態(tài)去看待，以一顆平靜的心去面對(duì)。看輕人生的權(quán)勢(shì)名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會(huì)別有一番滋味。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。這句話(huà)，就是真善美的最高境界，這句話(huà)也是老子一生的堅(jiān)守。權(quán)勢(shì)名利都看輕了，世間就安靜了。
品讀國(guó)學(xué)，就是在品讀人生。
懂得國(guó)學(xué)，你就懂得了人生！
弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
復(fù)制
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
復(fù)制
君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮
