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教誨的意思【原文】 2·17 子曰：“由(1),誨女(2),知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.”
【注釋】 (1)由：姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的學(xué)生,長(zhǎng)期追隨孔子.(2)女：同汝,你.【譯文】 孔子說(shuō)：“由,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!” 【評(píng)析】 本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之,不知為不知,是知也.”
對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí),人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí),盡可能多地加以掌握.但人的知識(shí)再豐富,總有不懂的問(wèn)題.那么,就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度.只有這樣,才能學(xué)到更多的知識(shí).
1、誨汝知之的“知”的意思：知～是指知道之意，如知其一不知其二、知無(wú)不言、這話不知誰(shuí)說(shuō)的。
使知道之意，如通知、知會(huì)、知單。知識(shí)之意，如求職、無(wú)知。舊時(shí)指主管之意，如知縣、知府、知客。
2、綜上所述，就是“知”的意思。
1、基礎(chǔ)信用，包括綁定手機(jī)號(hào)，完善個(gè)人資料，完成個(gè)人認(rèn)證和成為優(yōu)秀回答者。一般前兩項(xiàng)比較容易達(dá)成。完成個(gè)人認(rèn)證需要提供個(gè)人在某領(lǐng)域的單位資質(zhì)或者個(gè)人技能證書方面的認(rèn)證。成為優(yōu)秀回答者，需要作者在日常的知乎中提供優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容回答，并在一個(gè)領(lǐng)域有一定的貢獻(xiàn)，也就是內(nèi)容產(chǎn)出。
2、內(nèi)容創(chuàng)作，包括提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，撰寫文章，發(fā)布想法。一般需要作者長(zhǎng)期堅(jiān)持運(yùn)營(yíng)，持續(xù)提供這四方面的內(nèi)容，根據(jù)其他讀者“贊”“評(píng)論”“喜歡”和瀏覽量來(lái)決定問(wèn)題和回答的優(yōu)質(zhì)程度。
3、友善互動(dòng)，主要是在自己提出的問(wèn)題和發(fā)布的想法、這些的文章和回答的問(wèn)題方面要及時(shí)回復(fù)讀者的評(píng)論，同時(shí)也要主動(dòng)評(píng)論其他作者的回答和文章，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和思想，增加互動(dòng)。另外也需要作者遵守平臺(tái)的規(guī)則，不發(fā)布不友善的內(nèi)容，不發(fā)布垃圾廣告等信息，不做無(wú)意義的評(píng)論。
4、遵守公約，一般近30天沒(méi)有違規(guī)行為，就能得到一個(gè)很好的分值。建議作者及時(shí)查看知乎平臺(tái)的規(guī)則說(shuō)明，不發(fā)布違規(guī)違法的內(nèi)容，不發(fā)布個(gè)人隱私的內(nèi)容，不發(fā)布不友善的內(nèi)容，不發(fā)布垃圾廣告等信息。
5、社區(qū)建設(shè)，包括準(zhǔn)確舉報(bào)，公共編輯，加權(quán)反對(duì)等。及時(shí)舉報(bào)其他作者發(fā)布的違規(guī)違法的內(nèi)容，發(fā)布的個(gè)人隱私的內(nèi)容，發(fā)布的不友善內(nèi)容，發(fā)布的垃圾廣告等內(nèi)容。參與平臺(tái)的公共編輯，主要包括多提新的問(wèn)題，多發(fā)布新的想法，及時(shí)參與提供新的具有深度思想的回答。加權(quán)反對(duì)既是一種特區(qū)，也是一種責(zé)任，針對(duì)不遵守公約的行為可以加倍反對(duì)意見(jiàn)。
子曰：‘由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
這句話翻譯為：孔子說(shuō)：子路啊，告訴你對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
這句是出自《論語(yǔ)·為政》篇，由是指孔子的學(xué)生仲由，字子路；汝即你的意思；知：通智，智慧的意思。后世用來(lái)提醒人們用老實(shí)的態(tài)度對(duì)待知識(shí)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲。要養(yǎng)成踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，避免魯莽虛榮的風(fēng)氣。
孔子這兩句話，有其特殊的前提條件，那就是指他所說(shuō)的道理。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)道理的態(tài)度十分謹(jǐn)慎，所說(shuō)的都是正確的道理，才能夠知之為知之，不知為不知。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于道聽(tīng)途說(shuō)，未經(jīng)明確判斷的知識(shí)，不應(yīng)該知之為知之，不知為不知，以免害人害己。
誨女知之乎的讀音是:huì rǔ zhī zhī hū
“誨”，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范一級(jí)字（常用字），普通話讀音為huì，最早見(jiàn)于商朝甲骨文時(shí)代，在六書中屬于形聲字?！罢d”的基本含義為教導(dǎo)，如誨示、誨誘；引申含義為明示，誘使，如誨淫、誨盜。
在古文中，“誨”也常做名詞，表示教導(dǎo)的話，如朝夕納誨，以輔臺(tái)德?！稌ふf(shuō)命上》
問(wèn)題中的“其此之謂乎”一句的意思是：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。
理解此句，需要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1、“其此之謂乎”一句話出自于西漢禮學(xué)家戴圣的《雖有嘉肴》一文。原句是：其此之謂乎？問(wèn)者在引述這句話的時(shí)候，多輸了“知”字。
2、“其此之謂乎”一句里的“其”，是表示推測(cè)語(yǔ)氣的詞，意思是大概。
3、“其此之謂乎”一句里的“之”是一個(gè)復(fù)指代詞，復(fù)指前置的賓語(yǔ)“此”。
4、“其此之謂乎”是一個(gè)倒裝句，屬于其中的賓語(yǔ)前置類型。即“其謂此之乎”。
本題回答：知道上面這些想法不能突然實(shí)現(xiàn)。
出自：宋·蘇軾《赤壁賦》
原文節(jié)選：
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>
醫(yī)療大數(shù)據(jù)是當(dāng)今醫(yī)療領(lǐng)域備受關(guān)注的話題，它的應(yīng)用范圍廣泛，涉及到醫(yī)療衛(wèi)生、臨床研究、疾病預(yù)防等諸多方面。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)的獲取和分享途徑愈發(fā)多樣化，知乎作為一個(gè)知識(shí)分享平臺(tái)，也深受關(guān)注。本文將深入探討醫(yī)療大數(shù)據(jù)在知乎上的討論和實(shí)際應(yīng)用。
知乎作為一個(gè)集合了廣泛知識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)答社區(qū)，自然也吸引了許多醫(yī)療從業(yè)者和相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士。關(guān)于醫(yī)療大數(shù)據(jù)的話題，在知乎上也備受關(guān)注，大家會(huì)就醫(yī)療大數(shù)據(jù)的定義、發(fā)展趨勢(shì)、技術(shù)應(yīng)用等方面展開(kāi)討論。
除了在知乎等平臺(tái)上進(jìn)行討論外，醫(yī)療大數(shù)據(jù)在實(shí)際應(yīng)用中也發(fā)揮著重要作用。下面將從幾個(gè)方面介紹醫(yī)療大數(shù)據(jù)的實(shí)際應(yīng)用情況：
醫(yī)療大數(shù)據(jù)是醫(yī)療領(lǐng)域的一項(xiàng)重要技術(shù)，它的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)提高醫(yī)療水平和服務(wù)質(zhì)量具有重要意義。在知乎等平臺(tái)上，醫(yī)療大數(shù)據(jù)的討論也為廣大用戶提供了更多的了解和交流機(jī)會(huì)。未來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，相信醫(yī)療大數(shù)據(jù)將在醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
《論語(yǔ)》十則
先秦·孔子
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》）
曾子
曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)
子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢26而內(nèi)自省也?！?《里仁》)
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?7。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)
