我覺得通過疫情人們更會(huì)注意養(yǎng)生保健藥食同源有發(fā)展前景
現(xiàn)在正是風(fēng)口。國內(nèi)掀起來一股偽養(yǎng)生熱，對(duì)養(yǎng)生飲料非常推崇，一聽藥食同源植物飲料，就以為健康飲料，肯定趨之若鶩。但是我們應(yīng)當(dāng)看到工業(yè)化的飲料終歸是飲料，基本上對(duì)健康不怎么樣，但是是一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，看看怎么操作了，時(shí)機(jī)到了，機(jī)不可失。例如養(yǎng)眼，增強(qiáng)免疫力，補(bǔ)氣養(yǎng)神，和那幾年一些佛珠，項(xiàng)圈一樣一樣的。
殯葬文化應(yīng)該從關(guān)懷生命開始，人一生都要經(jīng)歷生老病死，死亡是必經(jīng)之路，殯葬是生命的最后歷程，以尊重生命，認(rèn)識(shí)生命的自然。殯葬文化隨不同民族各有差異，都應(yīng)以亡者安樂，生者安心去做。
認(rèn)識(shí)殯葬文化，也就認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)，正面對(duì)待世間生死無常變化。
東亞文化同源于儒家思想。
東亞文化圈，一般是指受儒家思想文化影響的地域，主要價(jià)值觀以儒釋道為根本準(zhǔn)則！信奉多神論，但其本質(zhì)是信奉由多神維護(hù)的制度，而不是某個(gè)具體的某個(gè)神！一言以蔽之，就是信仰以人為連接的基本社會(huì)制度。就是中華文明為底色的文化信仰圈。
共同的文化是構(gòu)成一個(gè)民族的基本要素之一.在民族認(rèn)同中,文化甚至具有比血緣更為重要的作用.中華文化為中華各族兒女共同創(chuàng)造,一直是中華民族強(qiáng)大的凝聚力的源泉,也是實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的一個(gè)重要基礎(chǔ).臺(tái)灣文化的母體是以河洛文化為核心的中華文化,與祖國大陸其他區(qū)域文化一樣,都是中華文化不可分割的組成部分,兩岸文化體現(xiàn)出同一性特征.臺(tái)灣和大陸兩岸文化具有同質(zhì)同源性,這種同質(zhì)同源的文化同一性又必然是兩岸統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是批駁和戳穿"文化臺(tái)獨(dú)論"的有力武器.
：近百年來，鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷始終作為我國文化變革中的一條主線。社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)需要從百年歷史中探索和尋求一些答案。 一、20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村文化 眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，我國屬于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。拓展到鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域，則是由宗族文化、士紳階層、私塾學(xué)校等構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化體系。
在20世紀(jì)初我國向近代教育轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)了一定的變化。
在廢除科舉、興辦學(xué)堂的大環(huán)境下，鄉(xiāng)村社會(huì)教育改革卻由于資金的匱乏、師資的稀缺、政府的忽視以及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等多重因素影響，呈現(xiàn)出艱難的發(fā)展態(tài)勢。
在這一時(shí)期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村士紳的特權(quán)受到了制約。
相聲形成于清咸豐、同治年間。到了晚清年代，在發(fā)展過程中吸取了口技、說書、唱戲等慢慢形成了現(xiàn)代的特點(diǎn)和風(fēng)格。以說，學(xué)，逗，唱為主要形式，主要的三個(gè)大地方為主，北京天橋、天津勸業(yè)場和南京夫子廟。
相聲的結(jié)構(gòu)方法逐漸定型﹔組織“包袱”漸具規(guī)律性﹔至于具體的藝術(shù)技巧和手段，像十八般武器那樣，已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
主要人物朱紹文
韓流文化（KPOP）如今在世界上發(fā)展得很好，被很多人喜愛。近日，Arashi成員松本潤關(guān)于K-POP的發(fā)言引起韓國網(wǎng)友的爭議，松本在談及韓流的時(shí)候，他認(rèn)為K-POP的根源是杰尼斯喜多川，杰尼斯喜多川在60年代奠定了K-POP文化的基礎(chǔ)。
●故宮文化的四個(gè)特點(diǎn)：其一，故宮文化是上層的、主流的文化。其二，故宮文化有它的整體性，這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響。其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，人們可以從不同角度去研究和認(rèn)識(shí)。但是不管怎么說，都無法回避它作為皇宮時(shí)特有的價(jià)值與意義。故宮曾是明清兩代的皇宮，當(dāng)時(shí)叫紫禁城，在491年的歲月里先后有24位皇帝在此居住執(zhí)政。這里是封建王朝的權(quán)力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。從文化的角度看待故宮，或者說了解故宮文化，對(duì)我們認(rèn)識(shí)故宮是很有裨益的。
故宮文化就是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時(shí)的文化。故宮文化也是豐富多樣的，這里主要介紹宮殿建筑、宮廷收藏以及宮中的文化活動(dòng)，當(dāng)然這些都離不開宮廷的各種人物，特別是紫禁城的主人、貴為天子的皇帝。
從政治上講，故宮既是至高無上的皇帝威權(quán)的反映，也是中國古代中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要象征，是一個(gè)政治符號(hào)。在中國歷史上，堅(jiān)持傳統(tǒng)的宮殿制度又與政權(quán)的繼承性、正統(tǒng)性聯(lián)系在一起。因而少數(shù)民族建立的全國政權(quán)，為求爭取漢族上層分子的支持與合作并減少漢族民眾的反抗，在所建政權(quán)的形式和宮殿及都城、禮儀等典章制度方面，都不同程度地比附、效法漢族傳統(tǒng)，尊崇儒家，以表明自己的正統(tǒng)地位。元新建的大都及宮殿就是如此，而清人則完全使用了明朝的宮殿，當(dāng)然，歷代在宮殿建設(shè)上也會(huì)有其自身的一些特色，但基本格局則是逐漸形成并不斷完善的。
從文化上講，中國的傳統(tǒng)思想文化包括陰陽五行學(xué)說及審美觀念等，都通過故宮建筑語言得到充分體現(xiàn)。例如故宮匾額楹聯(lián)相當(dāng)多，因?qū)m殿使用功能的差異，各處風(fēng)格不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹(jǐn)身，體現(xiàn)了奉天承運(yùn)的主旨；嘉靖時(shí)改為皇極、中極、建極，突出了皇權(quán)的至高無上；現(xiàn)在的名稱則是清人入關(guān)后第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準(zhǔn)則，反映了其作為少數(shù)民族的治國理念和政治意愿，順治的年號(hào)也體現(xiàn)了這一含義。1915年袁世凱復(fù)辟帝制，又?jǐn)M改三大殿名為承運(yùn)、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。這也是故宮匾額名稱的政治文化內(nèi)涵。
故宮文化大致有這么四個(gè)特點(diǎn)：
其一，文化人類學(xué)有一個(gè)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，主要研究一個(gè)文化中的上層文化和民間文化關(guān)系。以此來看，故宮文化屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的文化。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統(tǒng)的特別是輝煌時(shí)期的中國文化，是幾千年來中國的器用典章、國家制度、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等積累的結(jié)晶。
其二，故宮文化的整體性。故宮文化雖然相當(dāng)豐富，涉及許多方面，但這些方面之間不是雜亂的毫無關(guān)聯(lián)的，而是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)文化整體。這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。
其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響?；实鄣膼酆?，宮中的習(xí)尚，往往對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生極大的影響。如清宮重視戲曲活動(dòng)，對(duì)京劇的形成就起了推波助瀾的作用，特別是乾隆時(shí)期四大徽班進(jìn)京，直接引導(dǎo)了京劇的誕生。反過來，宮中的節(jié)慶活動(dòng)，也吸收民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，端午有龍舟競渡，七夕祭牛女星君，中秋節(jié)祭月，重陽登高，臘月二十三日祭灶神等等。又如宮廷音樂與民間音樂也有聯(lián)系，如宮廷音樂中的《導(dǎo)迎樂》和寺廟中、京劇中的《朝天子》以及宮中曲牌《銀鈕絲》與民間音樂《探親家》同出一轍，宮中曲牌《海青》竟也在承德寺廟音樂中出現(xiàn)。
宮廷與地方的技術(shù)交流也是一個(gè)復(fù)雜的問題。近年來，故宮博物院與德國馬普科學(xué)史研究所合作，完成了《18—19世紀(jì)中國宮廷與地方技術(shù)交流史》的研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至審美取向等諸多方面綜合考察宮廷與地方對(duì)技術(shù)的多方面影響，以及這種影響所產(chǎn)生的后果。宮廷文化與民間、地區(qū)文化的關(guān)系，于此可見一斑。
其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮文化雖有以上特點(diǎn)，但同時(shí)又應(yīng)看到，它充分體現(xiàn)了至高無上的帝王威權(quán)、封建主義的專制統(tǒng)治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治斗爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁于征”及大興文字獄結(jié)合在一起。這些都是不容諱言的。
沒辦法發(fā)展。
國家一直要求提高城鎮(zhèn)化率，相應(yīng)的，農(nóng)村人口就會(huì)持續(xù)減少。其次，青壯年持續(xù)轉(zhuǎn)移到城市工作或者打工，一年回農(nóng)村也就一兩次，加起來留在農(nóng)村有一個(gè)月時(shí)間都算長的，不是城市人，勝似城市人，掛著農(nóng)村的戶口，早把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。留守的基本都是稀落的老人，連原來留守的婦女兒童，多少都一并被帶走了。
人都沒有了，還討論發(fā)展農(nóng)村文化，不是無根之木么。
再說句難聽的話，笑貧不笑娼的年代，討論精神文明建設(shè)，是不是有點(diǎn)違和?。?/p>
