觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
有些道德規(guī)范也是法律規(guī)范，有些道德規(guī)范不是法律規(guī)范。法律是調(diào)整個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的暴力性的行為規(guī)范，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可，依靠強(qiáng)制力保證施行。道德是調(diào)整個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的勸導(dǎo)性的行為規(guī)范，通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系。1、區(qū)別 ①法律是強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范；道德是非強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。②法律屬于政治上層建筑；道德屬于思想上層建筑。2、聯(lián)系 ①道德是法律的基礎(chǔ)，良法理應(yīng)是符合道德的。②法律是道德的保障，有道德者受到法律保護(hù)。道德產(chǎn)生方式是：
道德是老子在道德經(jīng)中的闡述，道德一詞可追溯到先秦時(shí)期思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。
老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實(shí)為遵循道的規(guī)律來(lái)自身發(fā)展變化的事物。
實(shí)踐或活動(dòng)起源于欲望，而非理性。理性只能分辨對(duì)錯(cuò)，而不引起任何活動(dòng)，欲望正好相反，它能夠引起活動(dòng)，卻不能分辨對(duì)錯(cuò)。欲望能夠服從理性，也能夠反對(duì)理性。服從理性的欲望導(dǎo)致良好的選擇，反對(duì)理性的欲望導(dǎo)致較差的選擇，而道德正在于這種良好的選擇。
忠實(shí)執(zhí)行憲法和法律，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。嚴(yán)明紀(jì)律，保守秘密。
互相尊重，相互配合。
恪盡職守，勤勉盡責(zé)。
清正廉潔，遵紀(jì)守法
1、愛(ài)國(guó)守法，是要求公民應(yīng)該有高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法;
2、明禮誠(chéng)信，是要求公民的行為舉止、待人接物應(yīng)該文明禮貌，與人交往應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)懇待人，信守承諾;
3、團(tuán)結(jié)友善，是要求公民之間應(yīng)該和睦相處，互助友愛(ài)，與人為善;
4、勤儉自強(qiáng)，是要求公民應(yīng)該勤奮工作，儉樸節(jié)約，積極進(jìn)取，發(fā)憤圖強(qiáng);
5、敬業(yè)奉獻(xiàn)，是要求公民應(yīng)該恪忠職守，兢業(yè)工作，克已奉公，服務(wù)社會(huì)。
“法律是最低的道德，道德是最高的法律。”法律是強(qiáng)調(diào)通過(guò)強(qiáng)制力的規(guī)范，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的約束力來(lái)規(guī)范實(shí)體，道德更側(cè)重于突出個(gè)人內(nèi)心的羞恥感和基本良知對(duì)行為的預(yù)防和否定的作用。
生物的本性是趨利避害。道德與法律的共性是對(duì)人的行為的約束。人類(lèi)的道德意識(shí)源于“共情”，是對(duì)自己的行為的自我約束，“己所不欲勿施于人”是基本的道德發(fā)生原理。法律是人類(lèi)社會(huì)為維持社會(huì)的某種秩序，對(duì)人的行為的外在強(qiáng)制約束。
國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。
黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。
這是全面推進(jìn)依法治國(guó)必須把握的一個(gè)基本原則，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。我們必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰，不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。
B 試題分析：法律和道德都是社會(huì)行為規(guī)范，法律通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，道德靠約定俗成，主要靠人們的良知發(fā)揮作用，道德不能保障法律，所以題干是錯(cuò)誤的。
法律是成文的道德，說(shuō)的是兩者的聯(lián)系。兩者都是社會(huì)規(guī)范，法律是最低限度的道德幾成通說(shuō)。
道德是內(nèi)心的法律，說(shuō)的是兩者區(qū)別。法律通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，有客觀強(qiáng)制性。而道德通過(guò)個(gè)體的自我遵守實(shí)現(xiàn)，靠的是主觀自覺(jué)性。
法律不是道德的基礎(chǔ)，道德才是法律的基礎(chǔ)。 法律的基礎(chǔ)就是道德，沒(méi)有道德，法律一天都不能存在，就算制定了非常完善的法律也不會(huì)起作用。 譬如民法，民法講契約，契約的根本是誠(chéng)信，而誠(chéng)信是每個(gè)人心中的道德，法律上的誠(chéng)信首先建立在道德的誠(chéng)信上，如果一個(gè)人在道德上沒(méi)有誠(chéng)信可言，合同就是一紙空文，契約就沒(méi)有效力。所以法國(guó)保守主義邁斯特說(shuō)過(guò)，真正的法律不是用墨水寫(xiě)在紙上的，而是用道德寫(xiě)在人們心中的。就像簽合同只是一個(gè)法律形式而已，生意最后做得成做不成，最根本的還是簽約者心中的誠(chéng)信。所以孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉！”如果一個(gè)人沒(méi)有信用，根本就不能在社會(huì)上立身行事，所以我們說(shuō)誠(chéng)信是民法的基礎(chǔ)，而誠(chéng)信不是法律，是我們心中的道德。 有了這個(gè)誠(chéng)信的道德作基礎(chǔ)，法律才有效力，契約才能履行。如果沒(méi)有道德，民法制定得再多再細(xì)，也不會(huì)有作用。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以前在南洋做生意的華人，從來(lái)不簽合同，帶過(guò)口信貨就發(fā)過(guò)來(lái)了，或者款就寄過(guò)去了，非常有信用 。如果一個(gè)人要求簽合同，這個(gè)人就會(huì)被生意圈內(nèi)的人看作異類(lèi)，因?yàn)樗倪@一做法就是在質(zhì)疑其他人的道德，是對(duì)其他人道德人品的不尊重，最后會(huì)從生意圈子中淘汰出去。這說(shuō)的是一百多年前的事，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德還存在。 綜上所述，道德是法律的基礎(chǔ)，如果我們要建立具有中國(guó)文化特色的民法制度，具有中國(guó)文化特色的民法制度的基礎(chǔ)就是中國(guó)文化中所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)道德。
習(xí)俗：是一定的區(qū)域，長(zhǎng)時(shí)間的歷史的積累，生活中，說(shuō)話，約定成俗的，大家都這樣說(shuō)，這樣做，就是這個(gè)意思。
道德：應(yīng)該分開(kāi)講，道，和 德，古時(shí)候道，有道的人士，遵循天地生生化化原理，德，是大家對(duì)于這個(gè)人的行為的高尚的認(rèn)定，有修養(yǎng)的意思，聯(lián)合在一起，運(yùn)用在人身上，說(shuō)明這個(gè)了達(dá)天地之道，依天而為，順乎人理，是一種高度的評(píng)價(jià)。
現(xiàn)在生活中看：道德就是遵循禮儀，講文明，合乎社會(huì)法律，不違背良心等意思。
法律：是國(guó)家制定的制度。
習(xí)俗跟道德的區(qū)別:習(xí)俗可以使惡習(xí)，道德是高尚的，統(tǒng)一之處：習(xí)俗跟道德都是大家的共同認(rèn)同
道德和法律的區(qū)別：道德是對(duì)的，但是法律不一定對(duì)的。道德的標(biāo)準(zhǔn)和法律有很多交集，但也有很不同點(diǎn)，道德是人行為的內(nèi)心準(zhǔn)則，法律是國(guó)家強(qiáng)制的。
