1、高山仰止，景行行止。
出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。人格的偉大就如同高山一樣，使人們仰望。道德高尚的人，像一條通天大路，指引人們前行。這句話說明了人應(yīng)當具有崇高的德行。
2、開口譏誚人，是輕薄第一件，不惟喪德，亦足喪身。
出自《小窗幽記·法》。開口就譏笑人，這是最輕佻浮薄的行為，不僅僅會喪失道德，也足以讓人丟掉性命。
3、道德當身，故不以物惑。
出自《管子·戒》。心中具有道德，便不會被外物所誘惑。
4、才智英敏者，宜以學(xué)問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當以德性融其偏。
出自《小窗幽記·峭》。才智英偉敏捷的人，應(yīng)當通過研究學(xué)問來壓制他的浮躁；氣節(jié)激烈昂揚的人，應(yīng)當通過修養(yǎng)道德來化解他的偏執(zhí)。
5、無德而祿，殃也。
出自《左傳·閔公二年》。沒有道德而去享受俸祿，著便是災(zāi)禍。
6、寢不尸，居不客。
出自《論語·鄉(xiāng)黨》。有道德的人，穿衣吃飯都應(yīng)當符合禮智，見到客人，不可以船平時在家起居所穿的衣服。
禮儀道德是社會和個體行為的準則，它約束著我們的行為舉止，使我們能夠在社會中和諧地相處。它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族的道德理念和價值觀。
禮儀指的是遵守社會規(guī)范和道德準則的行為規(guī)范，是人們相互之間的尊重和關(guān)懷的表現(xiàn)。
禮儀的作用多方面：
道德是指人們根據(jù)社會和社區(qū)所接受的價值觀念和準則來判斷行為的善惡、正邪。它是個人行為準則和道德規(guī)范的總稱。
道德的內(nèi)涵和價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
禮儀道德的約束主要來自于以下幾個方面：
想要培養(yǎng)和踐行良好的禮儀道德，可以從以下幾個方面入手：
總之，禮儀道德是社會和個體行為的準則，它約束著我們的行為舉止，塑造了中華民族的傳統(tǒng)文化。人們應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會各個方面努力培養(yǎng)和踐行禮儀道德，共同營造和諧有序的社會環(huán)境。
道德是人的行為準則，決定人生的前途命運，好的道得就會有好的行為就能有好的發(fā)展前景。
切記，道德僅僅用來約束你自己，而非他人，否則太累，也容易失望。
用道德的規(guī)范來造就一個人，顯然比用法律來約束一個人更有價值。
法律神圣，至大至公，藐視踐踏，法理難容。無規(guī)矩不成方圓，守法紀才有安定。以法護身者智，以身亂法者愚。
道德作為規(guī)范人們行為的準則，往往代表著社會的正面價值取向，起著引導(dǎo)、促進人們向善的功能。道德以是與非，善與惡，美與丑，正義與邪惡，公正與偏私，誠實與虛偽等范疇為評價標準，依靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等約束力量，實現(xiàn)調(diào)整人與人之間，人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
道德約束是什么意思
道德具有約束性，但其約束力是有限的。那么如果大家都能用道德約束自己呢，社會將會更美好！
1、道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范（的總和）。
2、人性就是人的屬性，也就是人同宇宙中的其它事物特別是動物相區(qū)別的特性。人性是自然屬性，社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一。
3、“人性捆綁道德”的說法不科學(xué)，正確的說法是：道德規(guī)范的制定要符合人性。違背人性的道德遲早要被新社會否定，比如封建社會“二十四孝”中的“郭臣埋兒”。
4、“道德約束人性”的說法有一定道理。道德作為行為規(guī)范，它的社會功能就是調(diào)解人的行為。人的自然屬性包括食欲和性欲的滿足都必須遵守道德規(guī)范，例如，不能浪費食物，不能充當“第三者”破壞別人的家庭等等。
‘’以道德約束自身,為圣賢,以道德約束天下,為賊寇‘’也許是 焚天作者總結(jié)出來的所謂 古人說。
再看看胡適怎么說 的 ： 一個骯臟的國家，如果人人都開始講規(guī)則而不是談道德！最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸！一個干凈的國家，如果人人都不講 規(guī)則卻大談道德，人人都爭當高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范！人人都大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君遍布的骯臟國家！
是不是有異曲同工之妙？
在中國這樣的市俗社會，道德就是用來約束人性的。
知識本身并不能約束人性，但一個人掌握的知識越全面，對道德的作用認識的也會越深刻，因此會促進自己更自覺地用道德約束行為。
儒學(xué)從孔子創(chuàng)立起，經(jīng)過兩千多年的演變，已經(jīng)在中國社會形成了一套涵蓋生活方方面面的道德規(guī)范。
中國人的日常生活主要依靠道德以及各行各業(yè)的規(guī)章制度進行規(guī)范，而法律只是用于觸碰了高壓線的少部分人。
在基督教和伊斯蘭教社會，是依靠宗教教義來規(guī)范人們的日常行為。
兩者雖然出發(fā)點不同，但本質(zhì)上殊途同歸，都是起到勸善的做用。
道德是一種社會意識形態(tài)，是人們社會生活的行為準則和規(guī)范。
人在社會生活中有些生活瑣事受不到法律的制栽。這樣就會出現(xiàn)法律制衡不到的真空地帶，這個真空地帶就需要人的素質(zhì)和修養(yǎng)來填充。
人們這個時候表現(xiàn)出來的基本素質(zhì)和修養(yǎng)，就是道德的集中體現(xiàn)。
比如在共公場合中的排隊，隨地吐痰，損壞簡單的公共財物等。法律制栽不到，就剩下道德來約束了。
因此道德是人類文明，和諧，進步所不可缺少的行為規(guī)范！
不能用來約束他人的道德，根本就不是道德。道德是一種規(guī)范，規(guī)范的意思就是對行為做出價值判斷，從而為“善惡對錯”等道德評價詞給出良好的定義。
而這些道德概念是全人類共有的，不存在中國特色社會主義道德，就像不存在中國特色社會主義物理學(xué)一樣。沒有誰可以例外，沒有人有資格擁有一套獨立于其余人類的道德規(guī)范?！暗赖率怯脕砑s束自己的”這話是侮辱了道德。人類是社會性的動物，幾乎所有的人類行為都是社會性行為，是涉及其他人類個體的行為。
如果有一條道德規(guī)范是“應(yīng)該養(yǎng)成早晚刷牙的好習(xí)慣”，那么這條規(guī)范的主詞不可能只是某一個人，而是全天下所有人。
如果它只針對某一個人，那么它就不是道德規(guī)范，而是描述了某個人的行為習(xí)慣，是偽裝成祈使句的陳述句。
現(xiàn)在的核心矛盾是，過著群居生活的人類對道德規(guī)范的需求在日益上升，而人類的愚蠢和自負程度也在日益上升。
不斷有人試圖將自己拍腦袋想出來的規(guī)范體系推廣到全人類的尺度上。
劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象在此處又出現(xiàn)了。“道德”這個概念越來越頻繁地被這群人用以指代他們自己所搗鼓出來的規(guī)范體系，用“體系”可能還高估了這群人，因為他們試圖用以規(guī)范全人類的應(yīng)然性判斷集合，大多不成體系。
比如不應(yīng)該殺狗，不應(yīng)該吃豬肉，應(yīng)該相信神的存在，應(yīng)該聽神職人員的話，不應(yīng)該有同性性行為，不應(yīng)該墮胎……這種沒有水準的應(yīng)然判斷占據(jù)了“道德”這一概念的“原型”位置。
使得普通人一想到“道德”，就立即聯(lián)想到這些東西。
而這種劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，導(dǎo)致文化人都沒法正常使用“道德”這個概念了。
所以當再有人試圖搬出自以為是的應(yīng)然性判斷，然后企圖稱其為“道德”，利用“道德”這個概念所蘊含的普適性，將自己的小心機無限地放大時。
另一群人干脆直接否定“道德”這個概念的普適性了。真是一大堆老鼠屎壞了一鍋必須要喝的粥。概念的使用要謹慎，不能人云亦云。
有人說“道德只能用來約束自己，不能用來約束他人。”
你首先要在詞典中查查“道德”究竟是什么意思，而不是覺得這話聽起來很有道理，我們來鸚鵡學(xué)舌地傳播一下。最后提一下，“私德”這個概念有很大的內(nèi)在矛盾。就像不存在私人語言一樣，這個世界上根本就不存在“私人道德”這么一個東西。
所有的道德規(guī)范，注定是要約束所有人的。
