《互助論》是無政府主義的主要活動家和理論家克魯泡特金在1902年發(fā)表的一部代表作。書名全譯是《互助：一個進化的因素》。全書是作者1890年至1896年間在倫敦陸續(xù)發(fā)表在英國《十九世紀(jì)》雜志上單篇論文的結(jié)集。全書共分八章。它是克魯泡特金用無政府主義觀點寫成的一部社會發(fā)展史。
1.
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為,“人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的.舊式勞動分工造成了人的片面發(fā)展,大工業(yè)機器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展,并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。
2.
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有以下要點：
（1）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的,全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性都到到普遍、充分而自由發(fā)展的人；
（2）人朝什么方向發(fā)展,怎樣發(fā)展,發(fā)展到什么程度取決于社會條件；
（3）從歷史發(fā)展的進程來看,人的發(fā)展受到社會分工的制約；
（4）現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對人類提出全面發(fā)展的要求,并提供全面發(fā)展的可能性；
（5）馬克思預(yù)言,人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能得以實現(xiàn)；
（6）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。
3.
馬克思主義（marxism）是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學(xué)社會主義的全部觀點和全部學(xué)說。馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。
答：
孟子這段言論，實際指出了告子所謂“性”就是天生本有的惰欲之性的觀點，是錯誤的。因為按照告子的理解，作為萬物之靈的人有吃飯、睡覺的需求和本能，但牛也一樣具有這種本能，依此看來，人和牛有什么不同？人性如果僅涵蓋或停留在“情欲之性”的層次之上(如告子所言)，這并不能成為人特有的一種特征。這就好比是“白羽”、“白雪”、“白玉”這幾種東西，雖然它們都享有一個共同和抽象的“白”(性質(zhì))的特征在里邊，但“白”這個特征并不足以作為區(qū)別它們之間差別的標(biāo)準(zhǔn)。以此類推，如果“性”僅是一個與生俱來的“情欲之性”，則人和動物皆共同有此抽象的特征，如此，人和犬和牛并沒有實質(zhì)差別。
所以，孟子認(rèn)為人的“性”里除了具有一與生俱來的“情欲之性”以外，更應(yīng)該有一個“道德之性”，而正是這一個“道德之性”，才得作為判別人與動物不同的特有標(biāo)志。此一個“道德之性”的內(nèi)涵，就是仁義
區(qū)位論作為人類征服空間環(huán)境的一個側(cè)面，是為尋求合理空間活動而創(chuàng)建的理論，如果用地圖來表示的話，它不僅需要在地圖上描繪出各種經(jīng)濟活動主體(農(nóng)場、工廠、交通線、旅游點、商業(yè)中心等)與其他客體(自然環(huán)境條件和社會經(jīng)濟條件等)的位置，而且必須進行充分地解釋與說明，探討形成條件與技術(shù)合理性。由于其實用性和應(yīng)用的廣泛性，使區(qū)位活動成為人文地理學(xué)基本理論的重要組成部分。
關(guān)系理論的基本觀點是：
由格式塔心理學(xué)家提出的一種遷移理論。和他們的學(xué)習(xí)理論一樣，格式塔心理學(xué)強調(diào)行為和經(jīng)驗的整體性，認(rèn)為每一行為和經(jīng)驗都自成一特殊的模式。所以，學(xué)到的遷移經(jīng)驗?zāi)芊襁w移到新的經(jīng)驗的獲得中，關(guān)鍵不在于情境中有多少共同的因素，也不在于是否掌握了原理，而在于能否理解情境之間的關(guān)系，即情境中的所有要素是否組成了一種整體關(guān)系。
西方研究城市社區(qū)權(quán)力的學(xué)者主要分為精英論和多元論兩大陣營。
1、精英論
精英論主要包括以下觀點：
①上層少數(shù)人構(gòu)成單一的“權(quán)力精英”；
②該權(quán)力精英階層統(tǒng)治地方社區(qū)的生活；
③政治與民間領(lǐng)導(dǎo)人物是該階層的執(zhí)行者；
④該階層與下層人民存在社會沖突；
⑤地方精英與國家精英之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
精英論的研究方法主要包括亨特的“聲望”分析和米爾斯的“職位”分析。
2、多元論
多元論認(rèn)為，社區(qū)政治權(quán)力分散在多個團體或個人的集合體中，各個群體都有自己的權(quán)力中心，地方官員有其獨立地位，選民投票控制政治家，故選民也擁有權(quán)力。
多元論的代表人物提出社會政治資源的概念，認(rèn)為在現(xiàn)實中，社區(qū)只有平等的信仰，而沒有政治資源的平等。
一般而言，政治學(xué)者傾向于采用多元論。社會學(xué)者傾向于采用精英論。
尼采的學(xué)說部分承襲了叔本華的基本觀點——意志是存在的本原。然而對俗世抱懷疑態(tài)度的尼采并未拘泥于前人的成就，他認(rèn)為意志不僅是求生的，也是謀權(quán)的。這種權(quán)力意志分為追求食物的意志、追求財產(chǎn)的意志、追求工具的意志和同化的意志等等。不僅具有生命力的有機物的本質(zhì)是權(quán)力意志，就連一切自然事物和自然過程也都反映了這種意志，他甚至認(rèn)為物理學(xué)中物質(zhì)相互吸引或相互排斥就是不同權(quán)力意志爭奪的結(jié)果。
生活在本質(zhì)上就是盡力爭取超級權(quán)力，知識、道德、理智等都是求生存、謀權(quán)勢的工具，而只有應(yīng)用于此，這些才能凸顯它的價值。所以，幻想和真理同樣是必要的。
在肯定這種謀權(quán)的意志之后，尼采進一步說明，一切生物都依靠消滅其他生物來增加自己的生存權(quán)利，即弱肉強食天經(jīng)地義。所以他認(rèn)為戰(zhàn)爭優(yōu)于和平，是歷史的催化劑，而和平則是死亡的預(yù)兆。他這個觀點明顯受馬基雅維利《君主論》的影響，只是將其術(shù)治理論——成功與各種卑鄙手段是聯(lián)系的——推演到哲學(xué)思想上而已。
尼采在書中鼓吹超人理論，認(rèn)為那些具有天生的強有力的權(quán)力意志者就是超人。他自始至終都強調(diào)個人的力量、利己主義，生命的原則就是使用暴力、掠奪、征服和踐踏異己者與弱者。這個“超人”實質(zhì)上是集藝術(shù)形象與強權(quán)于一身的隱喻，暗示了尼采道德的價值理想。只可惜事與愿違，他的本意是為給現(xiàn)實中具有種種缺憾的人提出一種完美的人的理想，但其負面效應(yīng)卻成了極端主義者的工具。
嵇康的《琴賦》并非是專門討論自律與他律的文本，不能簡單地說《琴賦》是自律論。但是透過《聲無哀樂論》看《琴賦》，其中音、情分屬的思想和對音樂的形態(tài)論思維卻是自律論思想，而《琴賦》中與他律論相似的情感描述和形象描寫，則是因為喚起了人內(nèi)心已有的情緒和形象感。
再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實的再現(xiàn)生活，真實地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。
再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來討論。達·芬奇、莎士比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。
《國富論》說了很多理論，其中最核心思想就是分工。學(xué)科的建樹，往往來自大師對時代的敏銳洞察力與高度概括力。面對資本主義在工業(yè)革命催化下迅速崛起的社會變革，斯密反思了其中原因，并把”分工”作為討論的開篇。
