●故宮文化的四個特點(diǎn)：其一，故宮文化是上層的、主流的文化。其二，故宮文化有它的整體性，這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響。其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，人們可以從不同角度去研究和認(rèn)識。但是不管怎么說，都無法回避它作為皇宮時特有的價值與意義。故宮曾是明清兩代的皇宮，當(dāng)時叫紫禁城，在491年的歲月里先后有24位皇帝在此居住執(zhí)政。這里是封建王朝的權(quán)力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。從文化的角度看待故宮，或者說了解故宮文化，對我們認(rèn)識故宮是很有裨益的。
故宮文化就是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時的文化。故宮文化也是豐富多樣的，這里主要介紹宮殿建筑、宮廷收藏以及宮中的文化活動，當(dāng)然這些都離不開宮廷的各種人物，特別是紫禁城的主人、貴為天子的皇帝。
從政治上講，故宮既是至高無上的皇帝威權(quán)的反映，也是中國古代中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要象征，是一個政治符號。在中國歷史上，堅持傳統(tǒng)的宮殿制度又與政權(quán)的繼承性、正統(tǒng)性聯(lián)系在一起。因而少數(shù)民族建立的全國政權(quán)，為求爭取漢族上層分子的支持與合作并減少漢族民眾的反抗，在所建政權(quán)的形式和宮殿及都城、禮儀等典章制度方面，都不同程度地比附、效法漢族傳統(tǒng)，尊崇儒家，以表明自己的正統(tǒng)地位。元新建的大都及宮殿就是如此，而清人則完全使用了明朝的宮殿，當(dāng)然，歷代在宮殿建設(shè)上也會有其自身的一些特色，但基本格局則是逐漸形成并不斷完善的。
從文化上講，中國的傳統(tǒng)思想文化包括陰陽五行學(xué)說及審美觀念等，都通過故宮建筑語言得到充分體現(xiàn)。例如故宮匾額楹聯(lián)相當(dāng)多，因?qū)m殿使用功能的差異，各處風(fēng)格不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹(jǐn)身，體現(xiàn)了奉天承運(yùn)的主旨；嘉靖時改為皇極、中極、建極，突出了皇權(quán)的至高無上；現(xiàn)在的名稱則是清人入關(guān)后第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準(zhǔn)則，反映了其作為少數(shù)民族的治國理念和政治意愿，順治的年號也體現(xiàn)了這一含義。1915年袁世凱復(fù)辟帝制，又?jǐn)M改三大殿名為承運(yùn)、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。這也是故宮匾額名稱的政治文化內(nèi)涵。
故宮文化大致有這么四個特點(diǎn)：
其一，文化人類學(xué)有一個大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，主要研究一個文化中的上層文化和民間文化關(guān)系。以此來看，故宮文化屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的文化。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統(tǒng)的特別是輝煌時期的中國文化，是幾千年來中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等積累的結(jié)晶。
其二，故宮文化的整體性。故宮文化雖然相當(dāng)豐富，涉及許多方面，但這些方面之間不是雜亂的毫無關(guān)聯(lián)的，而是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是一個文化整體。這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。
其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響。皇帝的愛好，宮中的習(xí)尚，往往對整個社會產(chǎn)生極大的影響。如清宮重視戲曲活動，對京劇的形成就起了推波助瀾的作用，特別是乾隆時期四大徽班進(jìn)京，直接引導(dǎo)了京劇的誕生。反過來，宮中的節(jié)慶活動，也吸收民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，端午有龍舟競渡，七夕祭牛女星君，中秋節(jié)祭月，重陽登高，臘月二十三日祭灶神等等。又如宮廷音樂與民間音樂也有聯(lián)系，如宮廷音樂中的《導(dǎo)迎樂》和寺廟中、京劇中的《朝天子》以及宮中曲牌《銀鈕絲》與民間音樂《探親家》同出一轍，宮中曲牌《海青》竟也在承德寺廟音樂中出現(xiàn)。
宮廷與地方的技術(shù)交流也是一個復(fù)雜的問題。近年來，故宮博物院與德國馬普科學(xué)史研究所合作，完成了《18—19世紀(jì)中國宮廷與地方技術(shù)交流史》的研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至審美取向等諸多方面綜合考察宮廷與地方對技術(shù)的多方面影響，以及這種影響所產(chǎn)生的后果。宮廷文化與民間、地區(qū)文化的關(guān)系，于此可見一斑。
其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮文化雖有以上特點(diǎn)，但同時又應(yīng)看到，它充分體現(xiàn)了至高無上的帝王威權(quán)、封建主義的專制統(tǒng)治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治斗爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁于征”及大興文字獄結(jié)合在一起。這些都是不容諱言的。
摘要： 中華民族很早就進(jìn)入發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明,而"牛耕"則是其重要標(biāo)志和視覺符號,宋代是中國古代農(nóng)耕文明的鼎盛時期,民族傳統(tǒng)繪畫中的牧牛題材風(fēng)俗畫也在宋代發(fā)展成熟.經(jīng)濟(jì)的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展是牧牛題材風(fēng)俗畫成熟的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);文化的融合與發(fā)展、理學(xué)的興起又為牧牛系列風(fēng)俗畫注入了人文意趣和精神內(nèi)涵;畫院體制的完善為牧牛題材風(fēng)俗畫審美特征的形成保證了相應(yīng)的創(chuàng)作主體,
文化發(fā)展的根本動力是保護(hù)文化遺產(chǎn)。
文化傳承，需要的是言傳身教，腳踏實(shí)地，需要活鮮的思想和生命。中國的文化博大精深，從社會歷史到家庭傳統(tǒng)，很多美好的東西都在漸漸被現(xiàn)代的東西取代，學(xué)會傳承，使這些東西不致消失，是整個社會和每個家庭的責(zé)任。
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活為，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。
1，雜婚，是人類實(shí)行的第一種婚姻形態(tài)，其間不存在界線，輩分與輩分之間不構(gòu)成其為婚姻關(guān)系的障礙。
2，血緣婚，指在同一輩分之間的以典型的血緣關(guān)系為依據(jù)的婚俗，最有代表性的是“兄妹婚”。
3，伙婚，它排除了有直系同胞血緣關(guān)系的婚姻，除此之外，大家都過著“親密伙伴”的生活，大家可以互為夫妻。
4，對偶婚，主要指排除氏族內(nèi)部任何有血緣、親緣關(guān)系的婚姻，氏族內(nèi)部的一方要到其他族中去找配偶。
5，專偶婚，一夫一妻制婚
一是泰伯建立勾吳國家，奠定了江南文化的基礎(chǔ)。泰伯、仲雍為周太王之子，為避王室權(quán)力之爭，來到江南，建國勾吳。他們一個在無錫，一個在常熟，建筑城郭，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使江南的文化得到了迅速的提升。到了壽夢的時代，文化水平已經(jīng)相當(dāng)高了。
二是秦漢統(tǒng)一全國，北方文化深入江南。秦王政二十四年（公元前223年），秦滅楚。二十五年（公元前222年），秦將王翦“定荊江南地，降越君，置會稽郡”，以吳縣（今蘇州市姑蘇區(qū)）為郡之首府。郡領(lǐng)春秋時的吳、越兩國之地，大致相當(dāng)于今江蘇長江以南、安徽東南、上海西部以及浙江北部的地區(qū)。漢初，會稽郡又稱吳郡。由于全國大一統(tǒng)，南北文化交流暢通。漢武帝元狩四年（公元119年），又將大量中原百姓遷居會稽郡。隨著北方人口的遷移，北方的文化亦洶涌而入，教育普遍開展，開始陸續(xù)出現(xiàn)影響全國的文化名人，如政治家陸賈、嚴(yán)助、朱買臣、嚴(yán)光、王充、趙曄等。
三是西晉末年北方士族南遷，江南文化掀起第一次高潮。《南史》卷七十二有這樣的記載：“自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無泛于時。降及梁朝，其流彌勝。蓋由時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。”能夠避難南方者，大都是仕紳儒士。大家所熟知的東晉永和九年（公元353年）三月初三的“蘭亭雅集”，其參加者王羲之、謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻(xiàn)之等多是逃難江左的北方人。他們都是文化界的精英人物，定居南方之后，自然會發(fā)揮文化的傳播與建設(shè)作用。不久，江南的文化就有了卓著的成績。
四是大運(yùn)河連接南北，江南文化追上北方文化。隋朝開鑿了大運(yùn)河，使南北交通空前便捷，有力地推動了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了唐代，全國經(jīng)濟(jì)中心南移，江南的中心蘇州經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，文化也隨之發(fā)展，使得蘇州不僅山清水秀、物華天寶，且人才濟(jì)濟(jì)、人文薈萃，詩人李白、杜甫、張繼、杜牧、杜荀鶴等都曾駐足蘇州，韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等則任職于此。因經(jīng)濟(jì)富饒，文化發(fā)達(dá)，隋唐時即有歌曲《望江南》（或稱《江南好》《憶江南》），表達(dá)了人們對江南的向往之情，代表作則是白居易作詞的《江南好》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南？”
五是南宋遷都杭州，使中國文化中心南移。杭州在北宋時已經(jīng)建設(shè)成了大都市，由柳永《望海潮》中的描述可以想見其繁華程度：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”北宋滅亡之后，朝廷駐蹕杭州，時稱為“臨安”。因臨安成為國都，不僅北方的百姓紛紛遷移至此，南方其他地區(qū)的人也來此居住，于是這里人口驟然增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，大約在250萬左右。都市擴(kuò)展了，形成了龐大的市民階層，而應(yīng)這一階層精神需要的市民文化便應(yīng)運(yùn)而生。歌舞百戲，品種繁多，且技藝高超。
六是因明清江南教育大發(fā)展，文化從此領(lǐng)先全國。從明初開始，江南除了府學(xué)、縣學(xué)之外，還有書院、社學(xué)、義塾與私塾等，學(xué)校可謂星羅棋布，當(dāng)然，蘇、錫、常、松、杭、嘉、湖的教育普及率更高一些，就是許多女性也享受著教育。清初常熟人錢謙益編寫的《列朝詩集小傳》，在“閏集”中共收明代女性詩人123名，其中江南的才女就有40余名。清代嘉慶年間，許夔臣編輯《香咳集》，共收女詩人100名，其中江南女詩人即有20多名。千萬不要以為，這些女子一定是像薛寶釵、林黛玉那樣的大家閨秀，其實(shí)，江南許多普通人家的女孩子在明清時一樣讀書識字。教育是文化的基石，有了一流的教育，自然就有先進(jìn)的文化。明清的小說家至少有三分之二出自江南，而產(chǎn)生于江南的昆曲則傳播四方，雄踞劇壇達(dá)250年之久。
殯葬文化應(yīng)該從關(guān)懷生命開始，人一生都要經(jīng)歷生老病死，死亡是必經(jīng)之路，殯葬是生命的最后歷程，以尊重生命，認(rèn)識生命的自然。殯葬文化隨不同民族各有差異，都應(yīng)以亡者安樂，生者安心去做。
認(rèn)識殯葬文化，也就認(rèn)識生命本質(zhì)，正面對待世間生死無常變化。
一、文化傳承是文化繼承家傳播,
1、文化是人類在社會發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，文化傳承就是指這兩種財富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程 。
2、文化傳承，需要的是言傳身教，腳踏實(shí)地，需要活鮮的思想和生命。
3、中國的文化博大精深，從社會歷史到家庭傳統(tǒng)，很多美好的東西都在漸漸被現(xiàn)代的東西取代，學(xué)會傳承，使這些東西不致消失，是整個社會和每個家庭的責(zé)任。
4、培育先進(jìn)的核心價值觀，形成全社會的文化價值共識，這是文化自覺和文化傳承的核心內(nèi)容。
二、文化發(fā)展則是指文化隨著時間的推移而變化.文化的發(fā)展包含于文化傳承.
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。總之，三者密切聯(lián)系不可分割。
1.你對自己的定位是什么？
2.你對公司了解么，簡單的評價一下公司？
3.你對公司的市場定位是什么？
4.你了解現(xiàn)在的市場么，簡單的分析一下現(xiàn)在的市場環(huán)境。
5.你對你自己的職責(zé)規(guī)劃是什么？
6.你對自己的薪資有什么要求？
7.你在晉升職位方面有什么要求？
8.你與領(lǐng)導(dǎo)有摩擦怎么處理？
9.你覺得自己有哪些優(yōu)勢？
10.你怎么處理你和同事之間的關(guān)系？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的前提是摸清文化家底，以深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向。近年來，中華文化資源普查工程、國家古籍保護(hù)工程、中國民間文學(xué)大系出版工程、中華民族音樂傳承出版工程等持續(xù)推進(jìn)，不斷取得新進(jìn)展、新成果。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展創(chuàng)新是指向“優(yōu)秀”“價值”這一維度的，它排除了那些過時的、不具價值的傳統(tǒng)文化。正是有這些價值意義的存在，一方面使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有自我傳承創(chuàng)新的內(nèi)在依據(jù)，另一方面也給我們傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了價值前提。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳新的重要前提是國人以一種自覺、主動態(tài)禮敬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化檢視、激蕩并發(fā)秀傳統(tǒng)文化本有的文化生命力。從這點(diǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，實(shí)際表現(xiàn)為態(tài)度、人的努力。或者可以這樣說，當(dāng)優(yōu)統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新遭遇質(zhì)疑或障礙時，不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，而是我們的性沒有發(fā)揮出來的問題這是需要明確的
