先秦堯時(shí)代，約前2447—前2307年 ，一說約前2377—前2259年。
這首歌謠大約流傳于距今4000多年前的原始社會(huì)時(shí)期。傳說在堯帝的時(shí)代，“天下太和，百姓無事”，老百姓過著安定舒適的日子。一位八九十歲的老人，一邊悠閑地做著“擊壤”的游戲，一邊唱出了這首歌。
《擊壤歌》是一首遠(yuǎn)古先民詠贊美好生活的歌謠。這首歌謠用極口語化的表述方式，吟唱出了生動(dòng)的田園風(fēng)景詩(shī)。太陽出來起來勞動(dòng)，太陽下山休息養(yǎng)生，打一口井用以飲水，整理田地種出五谷豐登。歌謠般的風(fēng)貌，仿佛聽到了一個(gè)蒼老而健碩的農(nóng)人，在田地中對(duì)著無垠田疇悠揚(yáng)地詠頌。這是他們怡然于簡(jiǎn)樸生活的自足的歌聲，展現(xiàn)出了農(nóng)耕時(shí)代上古先民的幸福生活場(chǎng)景，詮釋出原始的自由安閑和自給自足的簡(jiǎn)單快樂。自然中見淳美，樸拙中見太平。全歌用語純凈，不染塵灰，意境高古，文字流暢。四言的寫作形式，為詩(shī)歌增添了一種長(zhǎng)短抑揚(yáng)的韻致。最后一句點(diǎn)明題旨，這自然順生的生存方式和其樂自得的生活，又何須外力的干涉和帝王的管理指導(dǎo)。
全文內(nèi)容如下:
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩(shī)也。非唯自樂，又能樂時(shí)，與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，聲成其文而謂之音。是知懷其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲，言成章則謂之詩(shī)，聲成文則謂之音。然后聞其詩(shī)，聽其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時(shí)也。謂身，則一身之休感也；謂時(shí)，則一時(shí)之否泰也。一身之休感，則不過貧富貴賤而已。一時(shí)之否泰，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪《詩(shī)》十去其九，諸侯千有馀國(guó)，《風(fēng)》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓(xùn)之道善惡明，著者存焉耳。近世詩(shī)人窮感則職于怨憝，榮達(dá)則專于淫泆，身之休感發(fā)于喜怒，時(shí)之否泰出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩(shī)大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪，利害能使人有覆載邪。二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；若內(nèi)利而蹈水，則敗壞之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者，道之形體也。性傷，則道亦從之矣。心者，性之邪郭也。心傷，則性亦從之矣。身者，心之區(qū)宇也。身傷，則心亦從之矣。物者，身之舟車也。物傷，則亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷其可得乎。若然，則以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歲業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。況觀物之樂復(fù)有萬萬者焉，雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也。誠(chéng)為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨(dú)有詩(shī)在焉。然而，雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者謂其所作異乎人之所作也。所作不限，聲律不□，愛惡不立，固必不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之馀，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音。是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉。鐘鼓，樂也；玉帛，禮也。與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何。人謂風(fēng)雅之道行于古而不行于今，殆非通論。牽于一身而為言者也，吁獨(dú)不念天下為善者少，害善者多，造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩(shī)名之曰《伊川擊壤集》。時(shí)有宋治平丙午中秋日也。
《擊壤歌》是一首唐朝時(shí)期的古詩(shī)，也是一首著名的樂府詩(shī)。其主旨為借打擊琴瑟之聲來寄托對(duì)國(guó)家家庭不幸困厄的憤怒和忠誠(chéng)，反映了唐朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)。 全文如下：
擊壤獻(xiàn)賦并序
勿輕直聲出，妙手偏應(yīng)弄。選取交情處，攀摘絕品中。指尖藝自能，獨(dú)具愛物功。誰能不瞻禮，聽是幽蘭鳥。
洞心搜素兮秉文囊，無跡勝于有骨肉。造物降之成有德，復(fù)歸于俗而不受讓。獲謝萬家樂聲至，四座南北猶未央。髣髴迷翩粥兮，鐘漏鳴飏涼。
查冀中時(shí)相借兵，東興遺恨屢筑城。波瀾萬古心情在，云沙風(fēng)雨志氣生。龍蛇行處雪山斷，猿鳥聲中草木橫。更學(xué)攻身術(shù)兮，尋江海頭浪。
這首詩(shī)最后一句“尋江海頭浪”是該詩(shī)開篇句的呼應(yīng)和回響，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)興亡的關(guān)切和對(duì)自身的磨練、進(jìn)取和奮斗的決心。
擊掌壤歌的唱法要把握好兩條，一個(gè)是音色的高低，另一個(gè)是旋律的快慢，只要把握好這兩個(gè)就可以很容易的學(xué)會(huì)。
jīrǎnggē
擊壤歌
rìchūérzuò，rìrùérxī。
日出而作，日入而息。
záojǐngéryǐn，gēngtiánérshí。
鑿井而飲，耕田而食。
dìlìyúwǒhéyǒuzāi。
帝力于我何有哉。
譯文
太陽出來就去耕作田地，太陽落山就回家去休息。鑿井取水便可以解渴，在田里勞作就可以過上自給自足的生活。這樣的日子有何不自在，誰還去羨慕帝王的權(quán)力。
擊壤歌是遠(yuǎn)古民歌，產(chǎn)生于堯時(shí)期。不是出自史記，王充《論衡》中有記載。
《擊壤歌》是一首遠(yuǎn)古先民詠贊美好生活的歌謠。這首歌謠用極口語化的表述方式，吟唱出了生動(dòng)的田園風(fēng)景詩(shī)。太陽出來起來勞動(dòng)，太陽下山休息養(yǎng)生，打一口井用以飲水，整理田地種出五谷豐登。歌謠般的風(fēng)貌，仿佛聽到了一個(gè)蒼老而健碩的農(nóng)人，在田地中對(duì)著無垠田疇悠揚(yáng)地詠頌。
這是他們怡然于簡(jiǎn)樸生活的自足的歌聲，展現(xiàn)出了農(nóng)耕時(shí)代上古先民的幸福生活場(chǎng)景，詮釋出原始的自由安閑和自給自足的簡(jiǎn)單快樂。
擊壤歌 佚名 〔先秦〕
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力于我何有哉！
譯文
太陽升起就去耕作田地，太陽下山就回家去休息。
鑿一眼井就可以有水喝，耕田勞作就可獲取食物。
這樣的日子有何不自在，誰還去羨慕帝王的權(quán)力。
有人說詩(shī)歌源于勞動(dòng)，中國(guó)的第一首詩(shī)歌《擊壤歌》，描寫的就是老百姓的生活。這首詩(shī)歌只有23字，卻寫出了很多人向往的生活。日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉。
【解釋】：原指人民吃得飽，有余閑游戲。后用為稱頌太平盛世之典。
【出自】：《隋書·儒林傳·何妥》：“上古之時(shí)，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在期間?！?/p>
