學而優(yōu)則仕的下一句
不患人不知，惟患學不至
[出處]
誡兒侄八百字(范質(zhì))
...嘗聞諸格言，學而優(yōu)則仕。
不患人不知，惟患學不至。
戒爾遠了恥辱，恭則近乎禮。
自卑而尊人，先彼而后己。
相鼠與茅鴟，宜鑒詩人刺。
戒爾勿曠放，曠放非端士。
周孔垂名教，齊梁尚清議。
南朝稱八達，千載穢青史。
戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。
能移謹厚性，化為兇險類。
古今傾敗者，歷歷皆可記。
戎爾勿多言，多言者眾忌。
學習成績優(yōu)秀就去做官。孔子關于教育目的的主張。語出《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。’”意為做官優(yōu)秀的要去學習，學習優(yōu)秀的便去做官。“學而優(yōu)則仕”雖為子夏之言，但它與其師孔子“舉賢才”、“學也，祿在其中矣”的思想是一致的。
也和孔子推薦子路、子貢、冉有等學而優(yōu)的弟子去做官而反對子路使尚未學成的子羔為費宰的行動相一致。
絕大多數(shù)學者認為此話雖出于子夏之口，但也反映了孔子的思想。
個別學者認為，此話既是子夏所言，應是子夏的思想，子夏與孔子雖系師徒，但不能認為子夏的思想就是孔子的思想
仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
【語錄出處】
出自《論語·子張》。《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。
【語錄解讀】
仕：做官。做官做好了，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。子夏的這句名言，在“學”與“仕”之間架起了一個很好的橋梁。
孔子認為，做官不單純是為了做官，還要不斷地學習道理和方法，以便更好地為國家做貢獻；經(jīng)過學習，思想境界和為人處世之道達到一定的程度了，可以去做官，把學到的這些東西學以致用，為國家服務。從這里看來，儒家講求積極入世的態(tài)度，學習和入仕都是很實用的，兩者不可或缺。
是孔子的主張。
在兩千多年前，孔子開辦講學，其目的就是培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞念I導人才，所以，《論語·子張》篇中有：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”可以說，孔子能在人類文明還很落后甚至是很愚昧的時代中提出學而優(yōu)則仕，是具有相當重要的歷史意義和現(xiàn)實意義的，是高瞻遠矚的偉大創(chuàng)舉。在愚昧落后的社會環(huán)境中首開先河地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I導人,這樣的偉大創(chuàng)舉對人類社會的文明和進步有著不可估量的價值。
學而優(yōu)則仕，是孔子的教育觀點。孔子提出從貧民中培養(yǎng)出得才兼?zhèn)涞膹恼樱@條培養(yǎng)人才的路線簡稱為“學而優(yōu)則仕”。學習是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優(yōu)良是做官的重要條件。它體現(xiàn)了孔子辦私學的培養(yǎng)目標，體現(xiàn)了學習與應用的關系。選拔人才的標準由西周的任人唯親轉為任人唯賢,為平民開拓了從政道路。
反映出萬般皆下品，惟有讀書高的制約教育。只有好好學習才能出將入相！
“學而優(yōu)則仕”的下一句是：“不患人不知”。
詩句出自宋代范質(zhì)所著的《誡兒侄八百字》：
去上初釋褐，一命列蓬丘。
青袍春草色，白紵棄如仇。
適會龍飛慶，王澤天下流。
爾得六品階，無乃太為優(yōu)。
凡登進士第，四選升校讎。
歷官十五考，敘階與樂儔。
如何志未滿，意欲凌云游。
若言品位卑，寄書來我求。
省之再三嘆，不覺淚盈眸。
吾家本寒素，門地寡公侯。
先子有令德，樂道尚優(yōu)游。
生逢世多僻，委順信沈浮。
仁宦不喜達，吏隱同莊周。
積善有馀慶，清白為貽謀。
伊余奉家訓，孜孜務進修。
夙夜事勤肅，言行思悔尤。
出門擇交友，防慎畏薰蕕。
省躬常懼玷，恐掇庭闈羞。
童年志於學，不惰為箕裘。
二十中甲科，赪尾化為虬。
三十入翰苑，步武向瀛洲。
四十登宰輔，貂冠侍冕旒。
備位行一紀，將何助帝酞。
即非救旱雨，豈是濟川舟。
天子未遐棄，日益素餐憂。
黃河潤千里，草木皆浸漬。
吾宗凡九人，繼踵升官次。
門內(nèi)無百丁，森森朱綠紫。
鵷行洎內(nèi)職，亞尹州從事。
府掾監(jiān)省官，高低皆清美。
悉由僥倖升，不因資考至。
朝遷懸爵秩，命之曰公器。
不蠶復不穡，未嘗勤四體。
雖然一家榮，豈塞眾人議。
颙颙十目窺，齪齪千人指。
借問爾與吾，如何不自愧。
戒爾學立身，莫若先孝弟。
怡怡奉親長，不敢生驕易。
戰(zhàn)戰(zhàn)復兢兢，造次必於是。
戎爾學干祿，莫若勤道藝。
嘗聞諸格言，學而優(yōu)則仕。
不患人不知，惟患學不至。
戒爾遠了恥辱，恭則近乎禮。
自卑而尊人，先彼而后己。
相鼠與茅鴟，宜鑒詩人刺。
戒爾勿曠放，曠放非端士。
周孔垂名教，齊梁尚清議。
南朝稱八達，千載穢青史。
戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。
能移謹厚性，化為兇險類。
古今傾敗者，歷歷皆可記。
戎爾勿多言，多言者眾忌。
茍不慎樞機，滅危從此始。
是非毀譽間，適足為身累。
舉世重交游，凝結金蘭契。
忿怨容易生，風波當時起。
所以君子心，汪汪淡如水。
舉世好承奉，昂昂增意氣。
不知承奉者，以爾為玩戲。
所以古人疾，蘧蒢與戚施。
舉世重任俠，俗呼為氣義。
為人赴急難，往往陷刑死。
所以馬援書，殷勤戒諸子。
舉世賤清素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。
雖得市童憐，還為識者鄙。
我本羇旅臣，遭逢堯舜理。
位重才不充，戚戚懷憂畏。
深淵與薄冰，蹈之唯恐墜。
爾曹當憫我，勿使增罪戾。
閉門斂蹤跡，縮首避名勢。
名勢不久居，華竟何足恃。
物盛必有衰，有隆還有替。
速成不堅牢，亟走多顛躓。
灼灼園中花，早發(fā)還先萎。
遲遲澗畔松，郁郁含晚翠。
賦命有疾徐，青云難力致。
寄語謝諸郎，躁進徒為耳。
學而優(yōu)則仕,全句為“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，意思為做官了還有余力，就去做學問。學習之余還有余力或者閑暇，就去做官。
學而優(yōu)則商，全句為“商而優(yōu)則學，學而優(yōu)則商”意思為，商者有時間要學習。學習好的人去從商。“學而優(yōu)則商”，是說通過經(jīng)營企業(yè)，照樣經(jīng)世濟民。企業(yè)里的“學而優(yōu)”，不只是要求老板的“優(yōu)”，更要求員工的“優(yōu)”；就是說，這里的“學而優(yōu)”意思是要求人人都要以“極高明”的境界為目標。
其實這只是兩種不同的觀念，中國五千年的傳統(tǒng)認為做官是高人一等的職業(yè)，在待遇和虛榮方面都能得到很大的滿足。而美國由于成立時間較短，歷史觀念不深，所以金錢至上的觀念比較深。兩種觀念都有其優(yōu)缺點。
一、學而優(yōu)則仕
1、優(yōu)點
孔子的原意不是讀書為做官，而是為更好地做人和做事。在做人和做事上的要求體現(xiàn)了儒家積極向上的追求，儒家培養(yǎng)的是從政君子，君子是對做人的要求．強調(diào)內(nèi)心道德修養(yǎng)向圣人看齊；從政是對做事的要求，不僅注意待人接物的小事，還要關心國家大事。這種追求在當今仍然有重要的意義。
2、缺點
因為現(xiàn)實的生活給我們感覺官場生活是一個浪費人生的場所！在官場中容易將人才埋沒，導致個人出現(xiàn)“鐵飯碗”的思想，從而助長惰性，失去了終生奮斗的意義。
二、學而優(yōu)則商
1、優(yōu)點
商業(yè)在當今社會處于非常重要的位置，它極大范圍地覆蓋了我們的社會和生活；商場也成了年輕人歷練人生、增長經(jīng)驗智慧的最好場所。將“學而優(yōu)則仕”轉為“學而優(yōu)則商”，不僅是一場必要的觀念變革，也是市場經(jīng)濟時代大國復興的內(nèi)在需求。學優(yōu)從商，既可實現(xiàn)自我價值、為自己創(chuàng)造財富，也可為國家創(chuàng)造稅收和就業(yè)機會，兩個目的的疊合，一方面使個人所追求的幸福獲得最大化，一方面則使得民族產(chǎn)業(yè)和實業(yè)獲得源源不斷的發(fā)展生機。
2、缺點
商人一般都是以利益為主，容易成為拜金主義，從而對國家所負的責任減少。
出處 《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。’” 意思是說：“做官的事情做好了，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
孔子說過，“學而時習之”，出仕是“時習之”的途徑之一，也就是把所學的、所修的東西應用到從政的實踐之中，但是，修身學習是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。
正如孔子所說修身學習是無止境的，人的一生是學習的一生，希望大家在任何時間，任何地點，只要有機會就不要放棄學習。 示例 1. 我有力量釋放了你，叫你達到～的愿望。（老舍《四世同堂·三十四》）
2. 學優(yōu)登仕 攝職從政(書讀好了就能做官，可以行使職權參加國政。) 《千字文》
意思是工作之后還有余力的就應該去學習、進修，不斷提高自己；學習、研究之余要多參與具體的工作與實踐。出自于《論語·子張》：子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
這段話是孔子教育方針和辦學目的的集中體現(xiàn)。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識;學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。
