(一)新自由主義思潮。新自由主義思潮是近年來在中國興起的思想流派，受西方思潮的影響，中國的新自由主義理論和政策主張“三個化”。
(二)民主社會主義思潮。民主社會主義思潮在國際共產(chǎn)主義實(shí)踐中具有長久的歷史，近年來在中國日益活躍。
(三)新左派思潮。新左派思潮是近年新生的思想流派，
(四)復(fù)古主義思潮。復(fù)古主義又稱崇古思潮，主張以中國“先王”、“古圣”為最高人格理想，以古代社會為理想社會，目前幾乎滲透到中國意識形態(tài)的每一領(lǐng)域，成了一股上升的思潮。
恩格斯提出了“五種社會形態(tài)說”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確地指出了人類歷史發(fā)展的如下五個階段——原始氏族社會、古代奴隸制社會、中世紀(jì)農(nóng)奴制社會、近代雇傭勞動制(資本主義)社會、未來的共產(chǎn)主義社會。
列寧主張“五種社會形態(tài)說”。1897年列寧在為波格丹諾夫《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》寫的書評中講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該這樣來敘述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個時期，即原始氏族共產(chǎn)主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、資本主義時期。1919年，列寧在《論國家》的演講中主張“五種社會形態(tài)說”。
列寧沒有說到社會主義，但這篇演講詞作于1919年，此時社會主義已在蘇聯(lián)成為歷史的現(xiàn)實(shí)．就是說，在當(dāng)時的列寧看來，人類歷史是沿著原始社會——奴隸制社會——封建制社會——資本主義社會——社會主義社會的單線序列發(fā)展著的。
現(xiàn)前的"社會觀"都是以社會性質(zhì)為主導(dǎo)的,比如"資本主義社會觀""社會主義社會觀""共產(chǎn)主義社會觀""傳社會觀",不同的社會觀,是在不同的社會性質(zhì)下形成的,因?yàn)?在大環(huán)境相同的前提下,各種軟件硬件也都有它們之間的聯(lián)系點(diǎn),共同點(diǎn),它們是相輔相成的,但是它們也是有著各自的明顯區(qū)別的,所以在同一社會下的人形成的社會觀,大方向是相同的,但之間又是各有各微妙的不同之處的.
《中國人的人性與人生》一部解剖當(dāng)代中國人的文化心理與國民性、充滿人文理性的社會觀察實(shí)錄圖書，由現(xiàn)代出版社出版，作者是梁曉聲。
這是一部關(guān)于中國社會人文現(xiàn)狀的“田野調(diào)查”，也是一部深度的社會觀察筆記。
作者以一如既往的冷峻而智慧的筆調(diào)、滲及骨髓的透視深度，以及充滿人文理性的文字，對當(dāng)代的中國人的文化心理狀況，普通人人生的尷尬，以及關(guān)于中國的文化與文化人，給出了自己的觀察與評述。
社會觀察力指的是對人或人群（集體）的認(rèn)識、識別、判斷能力。
社會觀察能力是形成智力的重要因素之一，它是其他幾個因素健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
觀察是感知覺發(fā)展的最高形式，是在綜合視覺 能力、聽覺能力、觸覺和嗅覺能力、方位和距離知覺能力、圖 形辨別能力、認(rèn)識時間能力等多種能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 是根據(jù)一定的目的任務(wù)進(jìn)行的有計(jì)劃、比較持久的知覺。
一、社會觀或者社會歷史觀，從根本上說，主要包括以下內(nèi)容：人類社會在本質(zhì)上是主觀的還是客觀的，社會存在和社會意識何者為第一性；人類社會有沒有自身的客觀規(guī)律；誰是社會歷史的真正創(chuàng)造者等?！ 《⑸鐣^即社會歷史觀，是人們對自己生活在其中的社會及其歷史發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識關(guān)系的問題，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀領(lǐng)域中的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立之后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會歷史觀，這個歷史觀就是歷史唯物主義，也稱為唯物史觀?！ ∪ⅠR克思主義的社會（歷史）觀主要包括以下基本觀點(diǎn)： （1）人類社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，它對社會存在具有能動作用?！ 。?）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會的兩個基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會的兩條基本規(guī)律?！ 。?）人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 ?。?）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
觀點(diǎn)采擇是指兒童推斷別人內(nèi)部心理活動的能力，即能設(shè)身處地理解他人的思想、愿望、情感等。觀點(diǎn)采擇的本質(zhì)特征在于個體認(rèn)識上的去自我中心化，即能夠站在他人的角度，從他人的角度看待問題。
觀點(diǎn)采擇是指兒童推斷別人內(nèi)部心理活動的能力，即能設(shè)身處地理解他人的思想、愿望、情感等。觀點(diǎn)采擇的本質(zhì)特征在于個體認(rèn)識上的去自我中心化，即能夠站在他人的角度，從他人的角度看待問題。
為此，個體必須首先能夠發(fā)現(xiàn)自己與他人觀點(diǎn)之間潛在的差異，把自己的觀點(diǎn)和他人的觀點(diǎn)區(qū)分開來。但是，區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)并不等于采擇他人的觀點(diǎn)，只有在區(qū)分的基礎(chǔ)上對他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確的推測，才可以說是真正具備了觀點(diǎn)采擇的能力。觀點(diǎn)采擇能力是在廣泛的社會互動、在豐富多彩的社會線索的刺激下發(fā)展起來的，對于兒童的個性社會性發(fā)展有重要的影響。
一些當(dāng)代的發(fā)展心理學(xué)理論家和研究者發(fā)展了皮亞杰有關(guān)兒童認(rèn)知的觀點(diǎn)，提出了各種描述兒童觀點(diǎn)采擇能力發(fā)展的階段模型。主要有兩種理論模型:
弗拉維爾(Flavell)把兒童采納觀點(diǎn)時發(fā)生的一系列認(rèn)知心理動作按照發(fā)生順序分為4個階段:
1.存在階段。認(rèn)知者評價他人有與自己不同的觀點(diǎn)(態(tài)度、知識等)的可能性，兒童認(rèn)識到對于某一事件或情景，人們彼此之間存有不同的觀點(diǎn)。
2.需要階段。兒童認(rèn)識到有必要對他人的觀點(diǎn)作出推斷，以便達(dá)到其人際交往的目標(biāo)，說服別人，在游戲中獲勝等。
3.推論階段。這一階段的認(rèn)知活動包括除感知以外的所有心理活動。這些活動的目的是推論出某一特定情景中他人的觀點(diǎn)，即角色特性。
4.應(yīng)用階段。個體把自己推斷出的信息應(yīng)用于隨后的行為中，如對別人說什么，怎樣說等。
塞爾曼用“霍莉爬樹”的兩難故事研究了兒童的觀點(diǎn)采擇能力。塞爾曼根據(jù)兒童的反應(yīng)，將觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展分為5個階段:階段0:自我中心的觀點(diǎn)采擇。兒童不能區(qū)分自己對事件的解釋和他們認(rèn)為是真實(shí)的或正確的事情。
階段1:社會信息的觀點(diǎn)采擇(約6～8歲)。兒童意識到別人有不同的理解和觀點(diǎn)。
階段2:自我反省的觀點(diǎn)采擇(約8～10歲)。兒童意識到，每個人都知道別人有自己的思想和情感，不僅知道別人有不同的觀點(diǎn)，而且能夠意識到別人的觀點(diǎn)。
階段3:相互的觀點(diǎn)采擇(10～12歲)。兒童能從第三者、共同的朋友的角度來看待兩個人的相互作用。
階段4:社會和習(xí)俗系統(tǒng)的觀點(diǎn)采擇(12～15歲以上)。兒童認(rèn)識到存在著綜合性的觀點(diǎn)，而且也認(rèn)識到“為了準(zhǔn)確地同他人交往和理解他人，每個自我都要考慮社會系統(tǒng)的共同觀點(diǎn)?！?/p>
社會觀察類節(jié)目近年來備受觀眾喜愛，它們通過獨(dú)特的視角深入剖析社會現(xiàn)象，帶給觀眾深刻的思考。
例如，《守護(hù)解放西》以紀(jì)實(shí)手法展現(xiàn)了社會各個層面的真實(shí)面貌，而《五十公里桃花塢》則通過明星嘉賓的群居生活，探討了社交與人際關(guān)系的微妙變化。
這些節(jié)目不僅具有娛樂性，更富有社會意義，讓觀眾在欣賞節(jié)目的同時，也能對社會有更深刻的認(rèn)識。
養(yǎng)兒防老，門當(dāng)戶對。
百事孝為先。
節(jié)儉生財(cái) 婚配上男大女小.養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟；
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；
尊師重教教學(xué)相長學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué),如炳燭之明。
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難；不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴；志當(dāng)存高遠(yuǎn)；天欲將大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為.所以堅(jiān)心忍性,增益其所不能.
社會觀察員的一項(xiàng)重要職責(zé)是監(jiān)督，通過“觀察”“挑刺”“爆料”，即通過群眾走訪、資料查閱、聽取報(bào)告、自行明查暗訪等形式，調(diào)查和收集我市生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題和不足并積極反饋，同時參與和監(jiān)督突出生態(tài)環(huán)境問題整改落實(shí)，提出改進(jìn)意見和建議。
此外還有一項(xiàng)重要職責(zé)是建言獻(xiàn)策和宣傳引導(dǎo)，包括為生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作相關(guān)政策制定獻(xiàn)言獻(xiàn)策，主動宣傳推廣生態(tài)環(huán)境保護(hù)的亮點(diǎn)和成效。
在當(dāng)代社會中，藝術(shù)被視為一種重要的表達(dá)方式，可以傳達(dá)出個體和社會的內(nèi)心感受、觀念和價值觀。藝術(shù)家們通過各種形式的創(chuàng)作，將社會觀念融入到他們的作品中，以引發(fā)觀眾對社會問題的思考和關(guān)注。社會觀念的藝術(shù)表達(dá)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種引導(dǎo)社會進(jìn)步和變革的力量。
社會觀念是指個體在社會生活中所形成的對社會現(xiàn)象、社會問題以及其背后的意義的認(rèn)知和理解。藝術(shù)家通過獨(dú)特的方式表達(dá)他們對社會觀念的思考，通過繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、電影等藝術(shù)形式，把這些觀念傳達(dá)給觀眾。藝術(shù)作品通常通過一種隱喻、象征和形象化的手法，將復(fù)雜的社會觀念轉(zhuǎn)化為觀眾可以直觀感受到的形式。
藝術(shù)在社會觀念的表達(dá)中扮演著重要的角色。通過藝術(shù)作品，藝術(shù)家們可以喚起觀眾對社會問題的共鳴和關(guān)注，激發(fā)他們思考社會現(xiàn)象的深層次原因，引導(dǎo)他們對社會變革的渴望。例如，抽象藝術(shù)家通過抽象的形式表達(dá)對社會不平等和壓迫的抗議，通過藝術(shù)作品展示出不同群體之間的沖突與矛盾，引發(fā)觀眾對社會和個體權(quán)力關(guān)系的思考。
社會觀念的藝術(shù)表達(dá)還可以喚起觀眾對社會問題的關(guān)注和討論。藝術(shù)作品往往可以觸發(fā)觀眾的情感和思考，引發(fā)他們對社會問題的討論和反思。這種討論和反思可以促使社會形成更加全面和深入的認(rèn)識，推動社會問題的解決和社會的進(jìn)步。
藝術(shù)在表達(dá)社會觀念的過程中具有獨(dú)特的力量和影響力。首先，藝術(shù)作品往往具有深遠(yuǎn)的感染力和影響力。通過藝術(shù)作品，藝術(shù)家們可以直接觸及觀眾的內(nèi)心，引發(fā)共鳴和情感的共振。觀眾在感受到藝術(shù)作品所表達(dá)的社會觀念的同時，也會對自己的觀念和行為進(jìn)行反思和探索。
其次，藝術(shù)作品通常具有很強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)家們可以通過對現(xiàn)實(shí)的見解和理解進(jìn)行重新構(gòu)建和演繹，創(chuàng)造出一個更加理想和美好的世界。這種創(chuàng)造力和想象力可以激發(fā)觀眾對社會變革的希望和追求，促使他們積極參與社會問題的解決和社會的建設(shè)。
藝術(shù)還具有獨(dú)特的傳播性和共識性。藝術(shù)作品可以通過跨越語言、文化和地域的限制，傳遞出共通的價值觀和情感。觀眾在欣賞藝術(shù)作品的過程中，可以忘卻自身的差異和界限，形成一種共同的語言和認(rèn)同。這種共識性可以加強(qiáng)社會的凝聚力和歸屬感，推動社會的和諧與進(jìn)步。
作為社會觀念表達(dá)的主體，藝術(shù)家肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命。首先，藝術(shù)家需要有批判性思維和敏銳的洞察力。藝術(shù)家應(yīng)該能夠從社會的角度出發(fā)，識別出社會問題的根源和影響，通過創(chuàng)作將這些問題呈現(xiàn)給觀眾，并引發(fā)觀眾的思考和行動。
其次，藝術(shù)家需要有社會責(zé)任感和關(guān)注公共利益的意識。藝術(shù)作品不應(yīng)僅僅滿足于娛樂和審美的需求，更應(yīng)該具有引導(dǎo)社會變革和促進(jìn)社會進(jìn)步的目的。藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注社會問題的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，通過自己的作品傳遞出對社會問題的批評和關(guān)懷。
最后，藝術(shù)家需要具備良好的傳播和溝通能力。藝術(shù)作品只有通過有效的傳播和溝通才能產(chǎn)生更大的社會影響力。藝術(shù)家應(yīng)該學(xué)會利用不同的傳播平臺和媒介，將自己的作品傳遞給更多的觀眾，引發(fā)更廣泛的社會討論和思考。
社會觀念的藝術(shù)表達(dá)是一種重要的創(chuàng)作方式，通過藝術(shù)作品傳遞出對社會現(xiàn)象和問題的認(rèn)知和理解。藝術(shù)在社會觀念的表達(dá)中具有獨(dú)特的力量，可以喚起觀眾對社會問題的關(guān)注和思考。藝術(shù)家作為社會觀念表達(dá)的主體，肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命，需要具備批判性思維、關(guān)注公共利益的意識和良好的傳播能力。
